TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sat Oct 4 11:29:25 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第五十二冊 No. 2115《鐔津文集》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ ngũ thập nhị sách No. 2115《phiêu tân văn tập 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 52, No. 2115 鐔津文集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 52, No. 2115 phiêu tân văn tập , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 鐔津文集卷第十四 phiêu tân văn tập quyển đệ thập tứ 　　　　藤州鐔津東山沙門契嵩撰 　　　　đằng châu phiêu tân Đông sơn Sa Môn khế tung soạn 　　非韓上 　　phi hàn thượng 　　　非韓子三十篇(并敘) 　　　phi hàn tử tam thập thiên (tinh tự ) 敘曰。 tự viết 。 非韓子者公非也質於經以天下至當為之。是非如俗用愛惡相攻。 phi hàn tử giả công phi dã chất ư Kinh dĩ thiên hạ chí đương vi/vì/vị chi 。thị phi như tục dụng ái ác tướng công 。 必至聖至賢乃信吾說之不苟也。其書三十篇。僅三萬餘言。 tất chí Thánh chí hiền nãi tín ngô thuyết chi bất cẩu dã 。kỳ thư tam thập thiên 。cận tam vạn dư ngôn 。 　　　　第一 　　　　đệ nhất 韓子議論拘且淺。不及儒之至道可辯。 hàn tử nghị luận câu thả thiển 。bất cập nho chi chí đạo khả biện 。 予始見其目曰。原道徐視。其所謂仁與義為定名。 dư thủy kiến kỳ mục viết 。nguyên đạo từ thị 。kỳ sở vị nhân dữ nghĩa vi/vì/vị định danh 。 道與德為虛位。考其意。正以仁義人事必有。 đạo dữ đức vi/vì/vị hư vị 。khảo kỳ ý 。chánh dĩ nhân nghĩa nhân sự tất hữu 。 乃曰。仁與義為定名。道德本無緣仁處致爾。 nãi viết 。nhân dữ nghĩa vi/vì/vị định danh 。đạo đức bổn vô duyên nhân xứ/xử trí nhĩ 。 迺曰。道與德為虛位。 nãi viết 。đạo dữ đức vi/vì/vị hư vị 。 此說特韓子思之不精也。夫緣仁義而致道德。 thử thuyết đặc hàn tử tư chi bất tinh dã 。phu duyên nhân nghĩa nhi trí đạo đức 。 苟非仁義自無道德焉。得其虛位果有仁義。以由以足道德。 cẩu phi nhân nghĩa tự vô đạo đức yên 。đắc kỳ hư vị quả hữu nhân nghĩa 。dĩ do dĩ túc đạo đức 。 豈為虛耶。道德既為虛位。是道不可原也。 khởi vi/vì/vị hư da 。đạo đức ký vi/vì/vị hư vị 。thị đạo bất khả nguyên dã 。 何必曰原道。舜典曰。敬敷五教。 hà tất viết nguyên đạo 。thuấn điển viết 。kính phu ngũ giáo 。 蓋仁義五常之謂也。韓子果專仁義。目其書曰原教可也。 cái nhân nghĩa ngũ thường chi vị dã 。hàn tử quả chuyên nhân nghĩa 。mục kỳ thư viết nguyên giáo khả dã 。 是亦韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。 thị diệc hàn tử chi bất tri khảo Kinh dã 。kỳ viết bác ái chi vị nhân 。 行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。 hạnh/hành/hàng nhi nghi chi chi vị nghĩa 。do thị nhi chi yên chi vị đạo 。 足於己無待於外之謂德。夫道德仁義四者。 túc ư kỷ vô đãi ư ngoại chi vị đức 。phu đạo đức nhân nghĩa tứ giả 。 迺聖人立教之大端也。其先後次第有義有理。 nãi Thánh nhân lập giáo chi Đại đoan dã 。kỳ tiên hậu thứ đệ hữu nghĩa hữu lý 。 安可改易。雖道德之小者。如道謂才藝。德謂行善。 an khả cải dịch 。tuy đạo đức chi tiểu giả 。như đạo vị tài nghệ 。đức vị hạnh/hành/hàng thiện 。 亦道德處其先。彼曰仁義之道者。彼且散說。 diệc đạo đức xứ/xử kỳ tiên 。bỉ viết nhân nghĩa chi đạo giả 。bỉ thả tán thuyết 。 取其語便道或次下耳。 thủ kỳ ngữ tiện đạo hoặc thứ hạ nhĩ 。 自古未始有四者連出而道德處其後也。曲禮曰。 tự cổ vị thủy hữu tứ giả liên xuất nhi đạo đức xứ/xử kỳ hậu dã 。khúc lễ viết 。 道德仁義非禮不成。說卦曰。和順道德而理於義。論語曰。 đạo đức nhân nghĩa phi lễ bất thành 。thuyết quái viết 。hòa thuận đạo đức nhi lý ư nghĩa 。Luận Ngữ viết 。 志於道據於德。依於仁游於義。禮運曰。 chí ư đạo cứ ư đức 。y ư nhân du ư nghĩa 。lễ vận viết 。 義者藝之分仁之節也。協於藝講於仁。得之者強。 nghĩa giả nghệ chi phần nhân chi tiết dã 。hiệp ư nghệ giảng ư nhân 。đắc chi giả cường 。 此明游於義者乃聖人用義之深旨耳。 thử minh du ư nghĩa giả nãi Thánh nhân dụng nghĩa chi thâm chỉ nhĩ 。 楊子曰。道以導之。德以得之。仁以人之。 dương tử viết 。đạo dĩ đạo chi 。đức dĩ đắc chi 。nhân dĩ nhân chi 。 義以宜之。老子雖儒者不取其稱。儒亦曰。 nghĩa dĩ nghi chi 。lão tử tuy nho giả bất thủ kỳ xưng 。nho diệc viết 。 道而後德。德而後仁。仁而後義。道先開通。 đạo nhi hậu đức 。đức nhi hậu nhân 。nhân nhi hậu nghĩa 。đạo tiên khai thông 。 釋曰開通。即繫辭云。開物成務。又曰。通天下之志。 thích viết khai thông 。tức hệ từ vân 。khai vật thành vụ 。hựu viết 。thông thiên hạ chi chí 。 是也。由開通方得其理。故德次之。得理為善。 thị dã 。do khai thông phương đắc kỳ lý 。cố đức thứ chi 。đắc lý vi/vì/vị thiện 。 以恩愛惠物。而仁次之既仁且愛。 dĩ ân ái huệ vật 。nhi nhân thứ chi ký nhân thả ái 。 必裁斷合宜。而義又次之。道德仁義相因而有之。 tất tài đoạn hợp nghi 。nhi nghĩa hựu thứ chi 。đạo đức nhân nghĩa tướng nhân nhi hữu chi 。 其本末義理如此。聖人為經定其先後。 kỳ bản mạt nghĩa lý như thử 。Thánh nhân vi/vì/vị Kinh định kỳ tiên hậu 。 蓋存其大義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。 cái tồn kỳ đại nghĩa nhĩ 。kim hàn tử lệ Kinh 。tiên nhân nghĩa nhi hậu đạo đức 。 臆說比大開通得理。不乃顛倒僻紆無謂邪。 ức thuyết bỉ Đại khai thông đắc lý 。bất nãi điên đảo tích hu vô vị tà 。 然儒之道德固有其小者大者焉。小者如曲禮別義。 nhiên nho chi đạo đức cố hữu kỳ tiểu giả Đại giả yên 。tiểu giả như khúc lễ biệt nghĩa 。 一說道謂才藝德為行善在己。是也。 nhất thuyết đạo vị tài nghệ đức vi/vì/vị hạnh/hành/hàng thiện tại kỷ 。thị dã 。 大者如繫辭一陰一陽之謂道。繼之者善也。 Đại giả như hệ từ nhất uẩn nhất dương chi vị đạo 。kế chi giả thiện dã 。 成之者性也。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。 thành chi giả tánh dã 。nhân giả kiến chi vị chi nhân 。trí giả kiến chi vị chi trí 。 百性日用而不知。故君子之道鮮矣。說卦曰。 bách tánh nhật dụng nhi bất tri 。cố quân tử chi đạo tiên hĩ 。thuyết quái viết 。 昔者聖人之作易也。將以順性命之理。 tích giả Thánh nhân chi tác dịch dã 。tướng dĩ thuận tánh mạng chi lý 。 立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。 lập Thiên chi đạo viết uẩn dữ dương 。lập địa chi đạo viết nhu dữ cương 。 立人之道曰仁與義。中庸曰。天命之謂性。率性之謂道。 lập nhân chi đạo viết nhân dữ nghĩa 。trung dung viết 。Thiên mạng chi vị tánh 。suất tánh chi vị đạo 。 修道之謂教。是也。 tu đạo chi vị giáo 。thị dã 。 繫辭以其在陰陽而妙之者為道。人則稟道以成性。 hệ từ dĩ kỳ tại uẩn dương nhi diệu chi giả vi/vì/vị đạo 。nhân tức bẩm đạo dĩ thành tánh 。 仁者智者雖資道而見仁智。遂滯執乎仁智之見。 nhân giả trí giả tuy tư đạo nhi kiến nhân trí 。toại trệ chấp hồ nhân trí chi kiến 。 百姓雖日用乎道。而茫知是道。 bách tính tuy nhật dụng hồ đạo 。nhi mang tri thị đạo 。 故聖人之道顯明為昧少耳(昧或作衰)然聖人之道。豈止乎仁義而已矣。 cố Thánh nhân chi đạo hiển minh vi/vì/vị muội thiểu nhĩ (muội hoặc tác suy )nhiên Thánh nhân chi đạo 。khởi chỉ hồ nhân nghĩa nhi dĩ hĩ 。 說卦以性命之理。即至神之理也。 thuyết quái dĩ tánh mạng chi lý 。tức chí Thần chi lý dã 。 天地萬物莫不與之。故聖人作易重卦。順從此理。 Thiên địa vạn vật mạc bất dữ chi 。cố Thánh nhân tác dịch trọng quái 。thuận tòng thử lý 。 乃立天地人三才之道。天道資始。則有陰有陽。 nãi lập Thiên địa nhân tam tài chi đạo 。thiên đạo tư thủy 。tức hữu uẩn hữu dương 。 地道成形。則有柔有剛。人道情性。則有仁有義。 địa đạo thành hình 。tức hữu nhu hữu cương 。nhân đạo Tình tánh 。tức hữu nhân hữu nghĩa 。 乃資道而有之也。中庸以循率此性。乃謂之道。 nãi tư đạo nhi hữu chi dã 。trung dung dĩ tuần suất thử tánh 。nãi vị chi đạo 。 修治此道。乃謂之教。教則仁義五常也。 tu trì thử đạo 。nãi vị chi giáo 。giáo tức nhân nghĩa ngũ thường dã 。 是豈道止仁義。而仁義之先果無道乎。若說卦者。 thị khởi đạo chỉ nhân nghĩa 。nhi nhân nghĩa chi tiên quả vô đạo hồ 。nhược/nhã thuyết quái giả 。 若論語者。若曲禮之別義者。若老子楊子者。 nhược/nhã Luận Ngữ giả 。nhược/nhã khúc lễ chi biệt nghĩa giả 。nhược/nhã lão tử dương tử giả 。 其所謂道德。皆此之大道也。 kỳ sở vị đạo đức 。giai thử chi đại đạo dã 。 然是道德在禮則中庸也誠明也。在書則洪範皇極也。 nhiên thị đạo đức tại lễ tức trung dung dã thành minh dã 。tại thư tức hồng phạm hoàng cực dã 。 在詩則思無邪也。在春秋則列聖大中之道也。 tại thi tức tư vô tà dã 。tại xuân thu tức liệt Thánh Đại trung chi đạo dã 。 孔子謂曾子曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。 khổng tử vị tằng tử viết 。tham hồ 。ngô đạo nhất dĩ quán chi 。tằng tử viết 。 唯。又謂子貢曰。非也。予一以貫之。 duy 。hựu vị tử cống viết 。phi dã 。dư nhất dĩ quán chi 。 但曾子緣弟子問之。 đãn tằng tử duyên đệ-tử vấn chi 。 而曾子以其弟子小子未足以盡道。故以近道者諭之。乃對之曰。 nhi tằng tử dĩ kỳ đệ-tử tiểu tử vị túc dĩ tận đạo 。cố dĩ cận đạo giả dụ chi 。nãi đối chi viết 。 夫子之道忠恕而已矣。 phu tử chi đạo trung thứ nhi dĩ hĩ 。 曾子蓋用中庸所謂忠恕去道不遠之意也。後儒不通。便以忠恕遂為一貫。 tằng tử cái dụng trung dung sở vị trung thứ khứ đạo bất viễn chi ý dã 。hậu nho bất thông 。tiện dĩ trung thứ toại vi/vì/vị nhất quán 。 誤矣。繫辭曰。天下之動貞夫一。又曰。 ngộ hĩ 。hệ từ viết 。thiên hạ chi động trinh phu nhất 。hựu viết 。 一致而百慮。禮運曰。禮必本於太一。中庸曰。 nhất trí nhi bách lự 。lễ vận viết 。lễ tất bổn ư thái nhất 。trung dung viết 。 其為物不二。其生物也不測。以此較而例諸。 kỳ vi/vì/vị vật bất nhị 。kỳ sanh vật dã bất trắc 。dĩ thử giác nhi lệ chư 。 烏得以忠恕而輒為其一貫乎。顏淵喟歎曰。 ô đắc dĩ trung thứ nhi triếp vi/vì/vị kỳ nhất quán hồ 。nhan uyên vị thán viết 。 仰之而彌高。鑽之而彌堅。瞻之在前忽焉在後。 ngưỡng chi nhi di cao 。toản chi nhi di kiên 。chiêm chi tại tiền hốt yên tại hậu 。 夫子循循然善誘人。 phu tử tuần tuần nhiên thiện dụ nhân 。 顏子正謂聖人以此一貫之道教人。循循然有其次緒。 nhan tử chánh vị Thánh nhân dĩ thử nhất quán chi đạo giáo nhân 。tuần tuần nhiên hữu kỳ thứ tự 。 是為善進勸於人也。 thị vi/vì/vị thiện tiến/tấn khuyến ư nhân dã 。 此明聖人唯以誠明大道開通一理為其教。元為眾善百行之本。中庸曰。 thử minh Thánh nhân duy dĩ thành minh đại đạo khai thông nhất lý vi/vì/vị kỳ giáo 。nguyên vi/vì/vị chúng thiện bách hạnh/hành/hàng chi bổn 。trung dung viết 。 中也者天下之大本也。豈不然乎。 trung dã giả thiên hạ chi đại bản dã 。khởi bất nhiên hồ 。 于此輒三本略經正以仁義二者曲為其道德。其於聖人之法。 vu thử triếp tam bổn lược Kinh chánh dĩ nhân nghĩa nhị giả khúc vi/vì/vị kỳ đạo đức 。kỳ ư Thánh nhân chi Pháp 。 豈不闕如。中庸曰。道之不行我知之矣。 khởi bất khuyết như 。trung dung viết 。đạo chi bất hạnh/hành ngã tri chi hĩ 。 賢者過而不肖者不及。 hiền giả quá/qua nhi bất tiếu giả bất cập 。 茲謂賢智之人忽道而所以為過也。 tư vị hiền trí chi nhân hốt đạo nhi sở dĩ vi/vì/vị quá/qua dã 。 愚不肖輩遠道而所以為不及也韓子忘本。豈不為過乎。輕亡至道而原道。 ngu bất tiếu bối viễn đạo nhi sở dĩ vi ất cập dã hàn tử vong bổn 。khởi bất vi/vì/vị quá/qua hồ 。khinh vong chí đạo nhi nguyên đạo 。 欲道之辯明。是亦惑也。繫辭所謂仁智云者。 dục đạo chi biện minh 。thị diệc hoặc dã 。hệ từ sở vị nhân trí vân giả 。 為昧道執滯其見致。 vi/vì/vị muội đạo chấp trệ kỳ kiến trí 。 迺聖人之道衰少不備顯。若韓子局仁義而為其道德者。 nãi Thánh nhân chi đạo suy thiểu bất bị hiển 。nhược/nhã hàn tử cục nhân nghĩa nhi vi kỳ đạo đức giả 。 正繫辭所患也。夫義乃情之善者矣。於道德為次。 chánh hệ từ sở hoạn dã 。phu nghĩa nãi Tình chi thiện giả hĩ 。ư đạo đức vi/vì/vị thứ 。 以情則罕有。必正而不失。故論語曰。大德不踰閑。 dĩ Tình tức hãn hữu 。tất chánh nhi bất thất 。cố Luận Ngữ viết 。Đại Đức bất du nhàn 。 小德出入可也。又曰。賜也過。商也不及。 tiểu đức xuất nhập khả dã 。hựu viết 。tứ dã quá/qua 。thương dã bất cập 。 又曰。色取人而行違居之不疑。表記子曰。 hựu viết 。sắc thủ nhân nhi hạnh/hành/hàng vi cư chi bất nghi 。biểu kí tử viết 。 仁有三。與仁同功而異情。與仁同功。 nhân hữu tam 。dữ nhân đồng công nhi dị Tình 。dữ nhân đồng công 。 其仁未可知也。與仁同過。然後其仁可知也。莊子曰。 kỳ nhân vị khả tri dã 。dữ nhân đồng quá/qua 。nhiên hậu kỳ nhân khả tri dã 。trang tử viết 。 諸侯之門而仁義存焉。其欲偏以仁義而為可乎。 chư hầu chi môn nhi nhân nghĩa tồn yên 。kỳ dục Thiên dĩ nhân nghĩa nhi vi khả hồ 。 然子貢子夏為仁義之賢者。猶有過與不及。 nhiên tử cống tử hạ vi/vì/vị nhân nghĩa chi hiền giả 。do hữu quá dữ bất cập 。 況其不如賜與商者。後世何可勝數。 huống kỳ bất như tứ dữ thương giả 。hậu thế hà khả thắng số 。 此烏得不究大本與人教。其以道德而正其為善乎。 thử ô đắc bất cứu đại bản dữ nhân giáo 。kỳ dĩ đạo đức nhi chánh kỳ vi/vì/vị thiện hồ 。 中庸曰。道其不行矣。 trung dung viết 。đạo kỳ bất hạnh/hành hĩ 。 夫是乃聖人憫傷其不與至道至德而教人也。或曰。 phu thị nãi Thánh nhân mẫn thương kỳ bất dữ chí đạo chí đức nhi giáo nhân dã 。hoặc viết 。 韓子先仁義而次道德者。蓋專人事而欲別異乎。 hàn tử tiên nhân nghĩa nhi thứ đạo đức giả 。cái chuyên nhân sự nhi dục biệt dị hồ 。 佛老虛無之道德耳。曰昔聖人作易以正乎天道人事。 Phật lão hư vô chi đạo đức nhĩ 。viết tích Thánh nhân tác dịch dĩ chánh hồ thiên đạo nhân sự 。 而虛無者最為其元。 nhi hư vô giả tối vi/vì/vị kỳ nguyên 。 苟異虛無之道則十翼六十四卦。乃非儒者之書。 cẩu dị hư vô chi đạo tức thập dực lục thập tứ quái 。nãi phi nho giả chi thư 。 伏羲文王孔子治易之九聖人。亦非儒者之師宗也。 phục hy văn Vương khổng tử trì dịch chi cửu Thánh nhân 。diệc phi nho giả chi sư tông dã 。 孔子非儒宗師可乎。果爾則韓子未始讀易。 khổng tử phi nho tông sư khả hồ 。quả nhĩ tức hàn tử vị thủy độc dịch 。 易尤為儒之大經。不知易而謂聖賢之儒。吾不信也。 dịch vưu vi/vì/vị nho chi Đại Nhật kinh 。bất tri dịch nhi vị thánh hiền chi nho 。ngô bất tín dã 。 其曰老子之小仁義非毀之也。其見者小也。 kỳ viết lão tử chi tiểu nhân nghĩa phi hủy chi dã 。kỳ kiến giả tiểu dã 。 坐井而觀天曰天小者。非天罪也。然老子曰。 tọa tỉnh nhi quán Thiên viết Thiên tiểu giả 。phi thiên tội dã 。nhiên lão tử viết 。 失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。 thất đạo nhi hậu đức 。thất đức nhi hậu nhân 。thất nhân nhi hậu nghĩa 。 失義而後禮。 thất nghĩa nhi hậu lễ 。 此誠不毀小仁義也(或無小字)蓋為道德與仁義為治有隆殺。而其功有優劣耳。 thử thành bất hủy tiểu nhân nghĩa dã (hoặc vô tiểu tự )cái vi/vì/vị đạo đức dữ nhân nghĩa vi/vì/vị trì hữu long sát 。nhi kỳ công hữu ưu liệt nhĩ 。 夫明此不若以禮運較。孔子曰。 phu minh thử bất nhược/nhã dĩ lễ vận giác 。khổng tử viết 。 大道之行也天下為公。選賢與能講信修睦。故人不獨親其親。 đại đạo chi hạnh/hành/hàng dã thiên hạ vi/vì/vị công 。tuyển hiền dữ năng giảng tín tu mục 。cố nhân bất độc thân kỳ thân 。 不獨子其子。又曰。 bất độc tử kỳ tử 。hựu viết 。 謀閉而不興盜竊亂賊而不作。故外通而不閉。是謂大同。 mưu bế nhi bất hưng đạo thiết loạn tặc nhi bất tác 。cố ngoại thông nhi bất bế 。thị vị Đại đồng 。 是豈非大道與德為治而優乎。又曰。今大道既隱。天下為家。 thị khởi phi đại đạo dữ đức vi/vì/vị trì nhi ưu hồ 。hựu viết 。kim đại đạo ký ẩn 。thiên hạ vi/vì/vị gia 。 各親其親。各子其子。又曰。 các thân kỳ thân 。các tử kỳ tử 。hựu viết 。 禹湯文武成王周公。由此其選也。此六君子者。 vũ thang văn vũ thành Vương châu công 。do thử kỳ tuyển dã 。thử lục quân tử giả 。 未有不謹於禮者也。以著其義。以考其信。著其有過。 vị hữu bất cẩn ư lễ giả dã 。dĩ trước/trứ kỳ nghĩa 。dĩ khảo kỳ tín 。trước/trứ kỳ hữu quá 。 刑仁講讓。示民有常。如有不如此者在執者去。 hình nhân giảng nhượng 。thị dân hữu thường 。như hữu bất như thử giả tại chấp giả khứ 。 眾以為殃。是為小康。 chúng dĩ vi/vì/vị ương 。thị vi/vì/vị tiểu khang 。 是豈非仁義為治於道德為劣乎。如此何獨老子而小仁義耶。 thị khởi phi nhân nghĩa vi/vì/vị trì ư đạo đức vi/vì/vị liệt hồ 。như thử hà độc lão tử nhi tiểu nhân nghĩa da 。 韓子何其不自忽儒經而輒誚老子乎。又曰。 hàn tử hà kỳ bất tự hốt nho Kinh nhi triếp tiếu lão tử hồ 。hựu viết 。 老子所謂道德云者。去仁與義言之也。 lão tử sở vị đạo đức vân giả 。khứ nhân dữ nghĩa ngôn chi dã 。 一人之私言也。此韓子之言。所以大不公也。 nhất nhân chi tư ngôn dã 。thử hàn tử chi ngôn 。sở dĩ Đại bất công dã 。 夫老子之所言者大道也。道果私乎。所謂大道者。 phu lão tử chi sở ngôn giả đại đạo dã 。đạo quả tư hồ 。sở vị Đại đạo giả 。 豈獨老子之道。蓋三皇五帝列聖之大道也。 khởi độc lão tử chi đạo 。cái tam hoàng ngũ đế liệt Thánh chi đại đạo dã 。 韓子不知。徒見老氏道家。自為其流與儒不同。 hàn tử bất tri 。đồ kiến lão thị đạo gia 。tự vi/vì/vị kỳ lưu dữ nho bất đồng 。 欲抑而然也。夫析老氏為之道家者。 dục ức nhi nhiên dã 。phu tích lão thị vi/vì/vị chi đạo gia giả 。 其始起於司馬氏之書。而班固重之。 kỳ thủy khởi ư ti mã thị chi thư 。nhi ban cố trọng chi 。 若老子者其實古之儒人也。在周為主藏室之史。 nhược/nhã lão tử giả kỳ thật cổ chi nho nhân dã 。tại châu vi/vì/vị chủ tạng thất chi sử 。 多知乎聖人神法之事(或本無聖人字)故孔子於禮則曰。 đa tri hồ Thánh nhân Thần Pháp chi sự (hoặc bản vô Thánh nhân tự )cố khổng tử ư lễ tức viết 。 吾聞諸老聃。 ngô văn chư lão đam 。 是蓋老子嘗探三皇五帝之書而得其大道之旨。乃自著書發明之。 thị cái lão tử thường tham tam hoàng ngũ đế chi thư nhi đắc kỳ đại đạo chi chỉ 。nãi tự trước/trứ thư phát minh chi 。 韓子不能揣本齊末。徒欲排之而務取諸儒名。不亦易乎。 hàn tử bất năng sủy bổn tề mạt 。đồ dục bài chi nhi vụ thủ chư nho danh 。bất diệc dịch hồ 。 禮運曰。大道之行與三代之英丘。 lễ vận viết 。đại đạo chi hạnh/hành/hàng dữ tam đại chi anh khâu 。 未之逮也而有志焉。鄭玄解曰。大道謂五帝時也。 vị chi đãi dã nhi hữu chí yên 。trịnh huyền giải viết 。đại đạo vị ngũ đế thời dã 。 然他書多謂大道為皇道。而鄭獨謂五帝之時也。 nhiên tha thư đa vị đại đạo vi/vì/vị hoàng đạo 。nhi trịnh độc vị ngũ đế chi thời dã 。 其意以謂。雖皇與帝其道相通故也。 kỳ ý dĩ vị 。tuy hoàng dữ đế kỳ đạo tướng thông cố dã 。 五帝本紀而黃帝當其首。 ngũ đế bổn kỉ nhi hoàng đế đương kỳ thủ 。 然黃帝與虙犧神農其實三皇。而經史但為帝者。 nhiên hoàng đế dữ mật hy Thần nông kỳ thật tam hoàng 。nhi Kinh sử đãn vi/vì/vị đế giả 。 蓋皇帝與王古亦通稱耳。故鄭謂五帝之時而皇在其間矣。 cái Hoàng Đế dữ vương cổ diệc thông xưng nhĩ 。cố trịnh vị ngũ đế chi thời nhi hoàng tại kỳ gian hĩ 。 但黃帝乃三皇。處五帝之初而冠乎堯舜。 đãn hoàng đế nãi tam hoàng 。xứ/xử ngũ đế chi sơ nhi quan hồ nghiêu thuấn 。 雖本末小異。而大道一也。繫辭曰。 tuy bản mạt tiểu dị 。nhi Đại đạo nhất dã 。hệ từ viết 。 黃帝堯舜垂衣裳而天下治。此其然也。 hoàng đế nghiêu thuấn thùy y thường nhi thiên hạ trì 。thử kỳ nhiên dã 。 孔安國謂三皇之書為三墳。言大道也。五帝之書為五典。言常道也。 khổng an quốc vị tam hoàng chi thư vi/vì/vị tam phần 。ngôn đại đạo dã 。ngũ đế chi thư vi/vì/vị ngũ điển 。ngôn thường đạo dã 。 孔頴達正其義曰。皇優於帝。 khổng 頴đạt chánh kỳ nghĩa viết 。hoàng ưu ư đế 。 其道不但可常行而已。又大於常。故為墳也。此謂對例耳。 kỳ đạo bất đãn khả thường hạnh/hành/hàng nhi dĩ 。hựu Đại ư thường 。cố vi/vì/vị phần dã 。thử vị đối lệ nhĩ 。 雖少有優劣皆乃大道並可常行。 tuy thiểu hữu ưu liệt giai nãi đại đạo tịnh khả thường hạnh/hành/hàng 。 亦引茲禮運大道之行謂五帝時為之證。 diệc dẫn tư lễ vận đại đạo chi hạnh/hành/hàng vị ngũ đế thời vi/vì/vị chi chứng 。 然五帝三皇之書。莫至于易。以易與老子較。 nhiên ngũ đế tam hoàng chi thư 。mạc chí vu dịch 。dĩ dịch dữ lão tử giác 。 而其道豈異乎哉。如繫辭曰。天下之動正夫一者也。 nhi kỳ đạo khởi dị hồ tai 。như hệ từ viết 。thiên hạ chi động chánh phu nhất giả dã 。 而老子曰。王侯得一以為天下正。此其大略也。 nhi lão tử viết 。Vương hầu đắc nhất dĩ vi/vì/vị thiên hạ chánh 。thử kỳ Đại lược dã 。 苟考其無思無為之理。陰陽變化之說。 cẩu khảo kỳ vô tư vô vi/vì/vị chi lý 。uẩn dương biến hóa chi thuyết 。 二書豈不皆然。班固漢書曰。老氏流者蓋出史官。又曰。 nhị thư khởi bất giai nhiên 。ban cố hán thư viết 。lão thị lưu giả cái xuất sử quan 。hựu viết 。 合於堯之克讓。易之謙謙。此之謂也。 hợp ư nghiêu chi khắc nhượng 。dịch chi khiêm khiêm 。thử chi vị dã 。 吾少聞於長者曰。老子蓋承於黃帝氏者也。 ngô thiểu văn ư Trưởng-giả viết 。lão tử cái thừa ư hoàng đế thị giả dã 。 及見莊周廣成子曰得吾道者。上為皇下為王。 cập kiến trang châu quảng thành tử viết đắc ngô đạo giả 。thượng vi/vì/vị hoàng hạ vi/vì/vị Vương 。 益信老氏誠得於三皇五帝者也。 ích tín lão thị thành đắc ư tam hoàng ngũ đế giả dã 。 此明老子之道德者。實儒三皇五帝道德仁義之根本者也。 thử minh lão tử chi đạo đức giả 。thật nho tam hoàng ngũ đế đạo đức nhân nghĩa chi căn bản giả dã 。 章章然(或止一章字也)豈出於老氏一人之私說邪。 chương chương nhiên (hoặc chỉ nhất chương tự dã )khởi xuất ư lão thị nhất nhân chi tư thuyết tà 。 必以老子為非。則易與禮運可燔矣。 tất dĩ lão tử vi/vì/vị phi 。tức dịch dữ lễ vận khả phần hĩ 。 文王孔子則為槌提仁義者也。 văn Vương khổng tử tức vi/vì/vị chùy Đề nhân nghĩa giả dã 。 夫先儒之好辯者孰與孟子。孟子之時。老子之書出。百有餘年矣。 phu tiên nho chi hảo biện giả thục dữ mạnh tử 。mạnh tử chi thời 。lão tử chi thư xuất 。bách hữu dư niên hĩ 。 而莊周復與孟氏並世。 nhi trang châu phục dữ mạnh thị tịnh thế 。 如其可排則孟已排之矣。豈待後世之儒者辯之耶。司馬遷謂。 như kỳ khả bài tức mạnh dĩ bài chi hĩ 。khởi đãi hậu thế chi nho giả biện chi da 。ti mã Thiên vị 。 老子之道約而易操(上或無之字)事少而功多。 lão tử chi đạo ước nhi dịch thao (thượng hoặc vô chi tự )sự thiểu nhi công đa 。 儒者或不然。譏其先黃老而後六經。是亦不知其意也。 nho giả hoặc bất nhiên 。ky kỳ tiên hoàng lão nhi hậu lục Kinh 。thị diệc bất tri kỳ ý dã 。 太史公之書。孔子即為之世家。 thái sử công chi thư 。khổng tử tức vi/vì/vị chi thế gia 。 老子即為列傳。此豈尊老氏之謂耶。 lão tử tức vi/vì/vị liệt truyền 。thử khởi tôn lão thị chi vị da 。 蓋以老氏之道乃儒之本也。所以先之者正欲尊其本耳。 cái dĩ lão thị chi đạo nãi nho chi bổn dã 。sở dĩ tiên chi giả chánh dục tôn kỳ bổn nhĩ 。 非苟先其人也。子長之言微且遠矣。 phi cẩu tiên kỳ nhân dã 。tử trường/trưởng chi ngôn vi thả viễn hĩ 。 韓子不能深思而遠詳之。輒居於先儒。乃曰。周道衰孔子沒。 hàn tử bất năng thâm tư nhi viễn tường chi 。triếp cư ư tiên nho 。nãi viết 。châu đạo suy khổng tử một 。 火于秦黃老于漢。佛于晉宋齊梁魏隋之間。 hỏa vu tần hoàng lão vu hán 。Phật vu tấn tống tề lương ngụy tùy chi gian 。 其言道德仁義者。不入于楊則入于墨。 kỳ ngôn đạo đức nhân nghĩa giả 。bất nhập vu dương tức nhập vu mặc 。 不入于墨則入于老。不入于老則入于佛。 bất nhập vu mặc tức nhập vu lão 。bất nhập vu lão tức nhập vu Phật 。 入于彼則出于此。入者主之出者奴之。 nhập vu bỉ tức xuất vu thử 。nhập giả chủ chi xuất giả nô chi 。 入者附之出者污之。嗚呼何其言之不遜也如此。 nhập giả phụ chi xuất giả ô chi 。ô hô hà kỳ ngôn chi bất tốn dã như thử 。 其曰出入奴污。謂出于楊墨乎。出於佛老乎。 kỳ viết xuất nhập nô ô 。vị xuất vu dương mặc hồ 。xuất ư Phật lão hồ 。 佛老豈致人惡賤之如是耶。 Phật lão khởi trí nhân ác tiện chi như thị da 。 夫佛法居家者果以誠心入道。其所出遠則成乎殊勝之賢聖。 phu Phật Pháp cư gia giả quả dĩ thành tâm nhập đạo 。kỳ sở xuất viễn tức thành hồ thù thắng chi hiền thánh 。 其所出近則乃身乃心。 kỳ sở xuất cận tức nãi thân nãi tâm 。 潔靜慈惠為上善人出處閭里。則人敬之而不敢欺。 khiết tĩnh từ huệ vi/vì/vị Thượng-Thiện-Nhơn xuất xứ/xử lư lý 。tức nhân kính chi nhi bất cảm khi 。 是亦人間目擊常所見也。安有出者奴之污之之辱耶。 thị diệc nhân gian mục kích thường sở kiến dã 。an hữu xuất giả nô chi ô chi chi nhục da 。 古者有帝王而入預佛法者。 cổ giả hữu đế Vương nhi nhập dự Phật Pháp giả 。 自東漢抵唐不可悉數。如唐太宗於崇福寺。 tự Đông hán để đường bất khả tất số 。như Đường Thái tông ư sùng phước tự 。 發願稱皇帝菩薩戒弟子者。玄宗務佛清淨事其熏修者。 phát nguyện xưng Hoàng Đế Bồ-tát giới đệ-tử giả 。huyền tông vụ Phật thanh tịnh sự kỳ huân tu giả 。 是亦佛教而出。果奴乎污耶。韓子徒以梁武為尤。 thị diệc Phật giáo nhi xuất 。quả nô hồ ô da 。hàn tử đồ dĩ lương vũ vi/vì/vị vưu 。 而不知辱類其本朝祖宗。此豈有識慮耶。 nhi bất tri nhục loại kỳ bổn triêu tổ tông 。thử khởi hữu thức lự da 。 然梁武之事。吾原教雖順俗稍評之而未始劇論。 nhiên lương vũ chi sự 。ngô nguyên giáo tuy thuận tục sảo bình chi nhi vị thủy kịch luận 。 如較其舍身。於俗則過於道則德。 như giác kỳ xá thân 。ư tục tức quá/qua ư đạo tức đức 。 非爾人情輒知。唯天地神明乃知之耳。 phi nhĩ nhân Tình triếp tri 。duy Thiên địa thần minh nãi tri chi nhĩ 。 故當梁武舍身之際而地為之振。此特非常之事。 cố đương lương vũ xá thân chi tế nhi địa vi/vì/vị chi chấn 。thử đặc phi thường chi sự 。 而史臣不書而後世益不識。知梁武帝幽勝之意也。 nhi sử Thần bất thư nhi hậu thế ích bất thức 。tri Lương Vũ-đế u thắng chi ý dã 。 其發志固不同庸凡之所為。未可以奴視之也。 kỳ phát chí cố bất đồng dung phàm chi sở vi/vì/vị 。vị khả dĩ nô thị chi dã 。 韓子既攘斥楊墨佛老如此矣。 hàn tử ký nhương xích dương mặc Phật lão như thử hĩ 。 而其師說乃曰。孔子以禮師老聃。其讀墨曰。 nhi kỳ sư thuyết nãi viết 。khổng tử dĩ lễ sư lão đam 。kỳ độc mặc viết 。 孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。 khổng tử tất dụng mặc tử 。mặc tử tất dụng khổng tử 。bất tướng dụng bất túc vi/vì/vị khổng mặc 。 其為絳州馬府君行狀曰。司徒公之薨也。 kỳ vi/vì/vị giáng châu mã phủ quân hạnh/hành/hàng trạng viết 。ti đồ công chi hoăng dã 。 刺臂出血書佛經千餘言以祈報福。又曰。 thứ tý xuất huyết thư Phật Kinh thiên dư ngôn dĩ kì báo phước 。hựu viết 。 居喪有過人行。其稱大顛序。 cư tang hữu quá nhân hạnh/hành/hàng 。kỳ xưng Đại điên tự 。 高閑亦皆推述乎佛法也。韓子何其是非不定前後相反之如是耶。 cao nhàn diệc giai thôi thuật hồ Phật Pháp dã 。hàn tử hà kỳ thị phi bất định tiền hậu tướng phản chi như thị da 。 此不唯自惑。亦乃誤累後世學者矣。 thử bất duy tự hoặc 。diệc nãi ngộ luy hậu thế học giả hĩ 。 佛老果是。而韓子非之。後學不辨。 Phật lão quả thị 。nhi hàn tử phi chi 。hậu học bất biện 。 徒見韓子大儒而其文工。乃相慕而非之。楊墨果非。 đồ kiến hàn tử Đại nho nhi kỳ văn công 。nãi tướng mộ nhi phi chi 。dương mặc quả phi 。 而韓子是之。學輩亦相效而是之。 nhi hàn tử thị chi 。học bối diệc tướng hiệu nhi thị chi 。 夫以是而為非者則壞人善心。以非而為是者則導人學非。 phu dĩ thị nhi vi phi giả tức hoại nhân thiện tâm 。dĩ phi nhi vi thị giả tức đạo nhân học phi 。 壞善之風傳之後世。 hoại thiện chi phong truyền chi hậu thế 。 誤人之所以為心非小事也。損刻陰德而冥增其過。 ngộ nhân chi sở dĩ vi/vì/vị tâm phi tiểu sự dã 。tổn khắc uẩn đức nhi minh tăng kỳ quá/qua 。 不在乎身必在其神與其子孫。後世亦可畏也。 bất tại hồ thân tất tại kỳ Thần dữ kỳ tử tôn 。hậu thế diệc khả úy dã 。 儒有附韓子者曰。孔子但學禮於老聃氏耳。非學其道也。 nho hữu phụ hàn tử giả viết 。khổng tử đãn học lễ ư lão đam thị nhĩ 。phi học kỳ đạo dã 。 曰不然。禮亦道也。樂記曰。大禮與天地同節。 viết bất nhiên 。lễ diệc đạo dã 。lạc/nhạc kí viết 。Đại lễ dữ Thiên địa đồng tiết 。 又曰。中正無邪禮之質也。禮運曰。 hựu viết 。trung chánh vô tà lễ chi chất dã 。lễ vận viết 。 禮必本於太一。夫中正太一禮之質本也。 lễ tất bổn ư thái nhất 。phu trung chánh thái nhất lễ chi chất bản dã 。 儀制上下禮之文末也。苟聖人但學文末而不究乎質本。 nghi chế thượng hạ lễ chi văn mạt dã 。cẩu Thánh nhân đãn học văn mạt nhi bất cứu hồ chất bản 。 何為聖人耶唯聖人固能文質本末備知而審 hà vi/vì/vị Thánh nhân da duy Thánh nhân cố năng văn chất bản mạt bị tri nhi thẩm 舉之也。 cử chi dã 。 學者徒知曾子問孔子學禮於老聃之淺者耳。 học giả đồ tri tằng tử vấn khổng tử học lễ ư lão đam chi thiển giả nhĩ 。 而不知史記老聃傳孔子問禮之深明者也彼韓子雖學儒之言文。 nhi bất tri sử kí lão đam truyền khổng tử vấn lễ chi thâm minh giả dã bỉ hàn tử tuy học nho chi ngôn văn 。 豈知禮之所以然耶。其曰聞古之為民者四。 khởi tri lễ chi sở dĩ nhiên da 。kỳ viết văn cổ chi vi/vì/vị dân giả tứ 。 今之為民者六。古之教者處其一。今之教者處其二。 kim chi vi/vì/vị dân giả lục 。cổ chi giáo giả xứ/xử kỳ nhất 。kim chi giáo giả xứ/xử kỳ nhị 。 農之家一而食粟之家六。 nông chi gia nhất nhi thực/tự túc chi gia lục 。 工之家一而用器之家六。賈之家一而資焉之家六。 công chi gia nhất nhi dụng khí chi gia lục 。cổ chi gia nhất nhi tư yên chi gia lục 。 柰之何民不窮且盜也。夫所謂教者。 nại chi hà dân bất cùng thả đạo dã 。phu sở vị giáo giả 。 豈與乎天地皆出而必定其數耶。是亦聖人適時合宜而為之。 khởi dữ hồ Thiên địa giai xuất nhi tất định kỳ số da 。thị diệc Thánh nhân thích thời hợp nghi nhi vi chi 。 以資乎治體者也。然古今迭變時益差異。 dĩ tư hồ trì thể giả dã 。nhiên cổ kim điệt biến thời ích sái dị 。 未必一教而能周其萬世之宜也。 vị tất nhất giáo nhi năng châu kỳ vạn thế chi nghi dã 。 昔舜當五帝之末。其時漸薄其人漸偽。聖人宜之。 tích thuấn đương ngũ đế chi mạt 。kỳ thời tiệm bạc kỳ nhân tiệm ngụy 。Thánh nhân nghi chi 。 乃設五教制五刑。各命官尸之。而契為司徒。 nãi thiết ngũ giáo chế ngũ hình 。các mạng quan thi chi 。nhi khế vi/vì/vị ti đồ 。 專布五教。遂遺後世使率人為善。 chuyên bố ngũ giáo 。toại di hậu thế sử suất nhân vi/vì/vị thiện 。 而天下有教自此始也。及周公之世復當三王之際。 nhi thiên hạ hữu giáo tự thử thủy dã 。cập châu công chi thế phục đương tam Vương chi tế 。 其時益薄其人益偽。而天下益難治。聖人宜之。 kỳ thời ích bạc kỳ nhân ích ngụy 。nhi thiên hạ ích nạn/nan trì 。Thánh nhân nghi chi 。 遂廣其教法而備之。天下謂儒者之教。自周公起焉。 toại quảng kỳ giáo pháp nhi bị chi 。thiên hạ vị nho giả chi giáo 。tự châu công khởi yên 。 其後孔子述而載之。 kỳ hậu khổng tử thuật nhi tái chi 。 詩書六經(或云六藝)而儒之教益振周季。三代之政弊。善人恃術而費智。 thi thư lục Kinh (hoặc vân lục nghệ )nhi nho chi giáo ích chấn châu quý 。tam đại chi chánh tệ 。thiện nhân thị thuật nhi phí trí 。 不善人假法而作偽。 bất thiện nhân giả pháp nhi tác ngụy 。 天下靡靡役生傷性而不知其自治。老子宜其時。 thiên hạ mĩ/mị mĩ/mị dịch sanh thương tánh nhi bất tri kỳ tự trì 。lão tử nghi kỳ thời 。 更以三皇五帝道德之說以救其弊。而天下遂有老子之教也。 cánh dĩ tam hoàng ngũ đế đạo đức chi thuyết dĩ cứu kỳ tệ 。nhi thiên hạ toại hữu lão tử chi giáo dã 。 兩漢之際。視周末則愈薄愈偽。 lượng (lưỡng) hán chi tế 。thị châu mạt tức dũ bạc dũ ngụy 。 賢與愚役於智詐紛然相半。萬一雖習於老子之說。 hiền dữ ngu dịch ư trí trá phân nhiên tướng bán 。vạn nhất tuy tập ư lão tử chi thuyết 。 而不能甚通乎性命奧妙。推神明往來救世積昧。 nhi bất năng thậm thông hồ tánh mạng áo diệu 。thôi thần minh vãng lai cứu thế tích muội 。 指其死生之所以然。天下遂有佛之教也。 chỉ kỳ tử sanh chi sở dĩ nhiên 。thiên hạ toại hữu Phật chi giáo dã 。 楊子曰。夫道非天然應時而造。損益可知也。 dương tử viết 。phu đạo phi thiên nhiên ưng thời nhi tạo 。tổn ích khả tri dã 。 是豈不然哉。夫自周秦漢魏。 thị khởi bất nhiên tai 。phu tự châu tần hán ngụy 。 其薄且偽者日益滋甚。皆儲積於後世之時。天其或資乃佛教。 kỳ bạc thả ngụy giả nhật ích tư thậm 。giai 儲tích ư hậu thế chi thời 。Thiên kỳ hoặc tư nãi Phật giáo 。 以應其事。欲其相與而救世也。 dĩ ưng kỳ sự 。dục kỳ tướng dữ nhi cứu thế dã 。 不然何天人與其相感應久且盛之如是耶。 bất nhiên hà Thiên Nhân dữ kỳ tướng cảm ứng cửu thả thịnh chi như thị da 。 韓子泥古不知變。而不悟佛教適時合用。乃患佛老加於儒。 hàn tử nê cổ bất tri biến 。nhi bất ngộ Phật giáo thích thời hợp dụng 。nãi hoạn Phật lão gia ư nho 。 必欲如三代而無之。是亦其不思之甚也。 tất dục như tam đại nhi vô chi 。thị diệc kỳ bất tư chi thậm dã 。 夫三皇之時無教。五帝之時無儒。 phu tam hoàng chi thời vô giáo 。ngũ đế chi thời vô nho 。 及其有教有儒也。而時世人事不復如古。 cập kỳ hữu giáo hữu nho dã 。nhi thời thế nhân sự bất phục như cổ 。 假令當夏禹之時。有人或曰。古之治也。 giả lệnh đương hạ vũ chi thời 。hữu nhân hoặc viết 。cổ chi trì dã 。 有化而無教化則民化淳。吾欲如三皇之世用化而不用教。 hữu hóa nhi vô giáo hóa tức dân hóa thuần 。ngô dục như tam hoàng chi thế dụng hóa nhi bất dụng giáo 。 當此無教。可乎當周秦之時亦有人曰。 đương thử vô giáo 。khả hồ đương châu tần chi thời diệc hữu nhân viết 。 古之為治用教也簡。今之為治。用儒也煩。煩則民勞。 cổ chi vi/vì/vị trì dụng giáo dã giản 。kim chi vi/vì/vị trì 。dụng nho dã phiền 。phiền tức dân lao 。 而苟且吾欲如二帝之世用教而不用儒。 nhi cẩu thả ngô dục như nhị đế chi thế dụng giáo nhi bất dụng nho 。 當是時無儒可乎。然以其時而裁之。 đương Thị thời vô nho khả hồ 。nhiên dĩ kỳ thời nhi tài chi 。 不可無教無儒必也矣。比之韓子之說。 bất khả vô giáo vô nho tất dã hĩ 。bỉ chi hàn tử chi thuyết 。 欲後世之時無佛無老。何以異乎。韓子曰。今其言曰。 dục hậu thế chi thời vô Phật vô lão 。hà dĩ dị hồ 。hàn tử viết 。kim kỳ ngôn viết 。 曷不為太古之無事。是亦責冬之裘者曰。 hạt bất vi/vì/vị thái cổ chi vô sự 。thị diệc trách đông chi cừu giả viết 。 曷不為葛之之易也。責飢之食者曰。 hạt bất vi/vì/vị cát chi chi dịch dã 。trách cơ chi thực/tự giả viết 。 曷不為飲之之易也。 hạt bất vi/vì/vị ẩm chi chi dịch dã 。 韓子其亦知後世不可專用太古之道而譏其言之者。不知乎時之宜也。 hàn tử kỳ diệc tri hậu thế bất khả chuyên dụng thái cổ chi đạo nhi ky kỳ ngôn chi giả 。bất tri hồ thời chi nghi dã 。 方益後世而韓子欲無佛與老。 phương ích hậu thế nhi hàn tử dục vô Phật dữ lão 。 何為迺自反不知其時之宜耶。豈有所黨而然耳。將欲蔽而特不見乎。 hà vi/vì/vị nãi tự phản bất tri kỳ thời chi nghi da 。khởi hữu sở đảng nhi nhiên nhĩ 。tướng dục tế nhi đặc bất kiến hồ 。 若夫四民之制六家食用之費。 nhược/nhã phu tứ dân chi chế lục gia thực dụng chi phí 。 吾原教論之詳矣。今益以近事較之。 ngô nguyên giáo luận chi tường hĩ 。kim ích dĩ cận sự giác chi 。 周漢而來治天下垂至於王道者。孰與唐之太宗。當正觀之間。 châu hán nhi lai trì thiên hạ thùy chí ư Vương đạo giả 。thục dữ đường chi thái tông 。đương chánh quán chi gian 。 佛與老氏。其教殊盛其人殊繁。其食用殊廣。 Phật dữ lão thị 。kỳ giáo thù thịnh kỳ nhân thù phồn 。kỳ thực dụng thù quảng 。 而國之斷獄卒歲死刑者不過三十人。 nhi quốc chi đoạn ngục tốt tuế tử hình giả bất quá tam thập nhân 。 東至于海南至嶺外。皆外戶不閉。行旅不齎糧。 Đông chí vu hải Nam chí lĩnh ngoại 。giai ngoại hộ bất bế 。hạnh/hành/hàng lữ bất tê lương 。 玄宗開元中天下治平。幾若正觀之時。 huyền tông khai nguyên Trung Thiên hạ trì bình 。kỷ nhược/nhã chánh quán chi thời 。 而佛老之作益盛。是豈無佛老之人耶。 nhi Phật lão chi tác ích thịnh 。thị khởi vô Phật lão chi nhân da 。 而唐天下富羨攘竊杜絕。若爾吾謂民窮且盜。 nhi đường thiên hạ phú tiện nhương thiết đỗ tuyệt 。nhược nhĩ ngô vị dân cùng thả đạo 。 但在其時與政。非由佛老而致之也。然佛教苟可以去之。 đãn tại kỳ thời dữ chánh 。phi do Phật lão nhi trí chi dã 。nhiên Phật giáo cẩu khả dĩ khứ chi 。 則唐之二宗以其勢而去之久矣。 tức đường chi nhị tông dĩ kỳ thế nhi khứ chi cửu hĩ 。 烏得後世之人訩訩徒以空言而相訾也。 ô đắc hậu thế chi nhân hung hung đồ dĩ không ngôn nhi tướng tí dã 。 或謂韓子善擯佛老而功侔於禹。較其空言實效。 hoặc vị hàn tử thiện bấn Phật lão nhi công mâu ư vũ 。giác kỳ không ngôn thật hiệu 。 無乃屈於禹乎。狂夫之言何其不思也。 vô nãi khuất ư vũ hồ 。cuồng phu chi ngôn hà kỳ bất tư dã 。 其曰今其法曰。必棄而君臣去而父子禁其相生養之道。 kỳ viết kim kỳ Pháp viết 。tất khí nhi quân Thần khứ nhi phụ tử cấm kỳ tướng sanh dưỡng chi đạo 。 以求其所謂清淨寂滅者也。 dĩ cầu kỳ sở vị thanh tịnh tịch diệt giả dã 。 此乃韓子惡佛教人出家持戒。遂尤其詞。 thử nãi hàn tử ác Phật giáo nhân xuất gia trì giới 。toại vưu kỳ từ 。 夫出家修道豈如是之酷耶。夫出家者出俗從真。臣得請于君。 phu xuất gia tu đạo khởi như thị chi khốc da 。phu xuất gia giả xuất tục tùng chân 。Thần đắc thỉnh vu quân 。 父肯命其子乃可。非叛去而逆棄也。 phụ khẳng mạng kỳ tử nãi khả 。phi bạn khứ nhi nghịch khí dã 。 持戒者唯欲其徒潔清其淫嗜之行。 trì giới giả duy dục kỳ đồ khiết thanh kỳ dâm thị chi hạnh/hành/hàng 。 俗戒則容其正偶。非一切斷人相生養之道也。 tục giới tức dung kỳ chánh ngẫu 。phi nhất thiết đoạn nhân tướng sanh dưỡng chi đạo dã 。 然情之為累淫累為謹。諸教教人慎淫窒欲。 nhiên Tình chi vi/vì/vị luy dâm luy vi/vì/vị cẩn 。chư giáo giáo nhân thận dâm trất dục 。 無欲而天下猶紛然。溺於淫嗜至于喪心陷身者也。 vô dục nhi thiên hạ do phân nhiên 。nịch ư dâm thị chí vu tang tâm hãm thân giả dã 。 韓子何必恐人男女之不偶。 hàn tử hà tất khủng nhân nam nữ chi bất ngẫu 。 見人辟穀遽憂其遂絕五穀之種。無乃過慮乎。 kiến nhân tích cốc cự ưu kỳ toại tuyệt ngũ cốc chi chủng 。vô nãi quá/qua lự hồ 。 夫清淨謂其性之妙湛。寂謂至靜。 phu thanh tịnh vị kỳ tánh chi diệu trạm 。tịch vị chí tĩnh 。 滅謂滅其情感之累非取其頑寂死滅之謂也。夫出家持戒者。 diệt vị diệt kỳ Tình cảm chi luy phi thủ kỳ ngoan tịch tử diệt chi vị dã 。phu xuất gia trì giới giả 。 佛用其大觀耳。 Phật dụng kỳ Đại quán nhĩ 。 聖人大觀乎人間世天地夫婦常倫萬端皆以情愛所成。都一浮假如夢。 Thánh nhân Đại quán hồ nhân gian thế Thiên địa phu phụ thường luân vạn đoan giai dĩ Tình ái sở thành 。đô nhất phù giả như mộng 。 貪斯著斯苦斯樂斯榮斯辱斯狥斯弊斯恩愛斯煩惱 tham tư trước/trứ tư khổ tư lạc/nhạc tư vinh tư nhục tư tuẫn tư tệ tư ân ái tư phiền não 斯以至死不覺其為大假大夢。 tư dĩ chí tử bất giác kỳ vi/vì/vị Đại giả đại mộng 。 不知其為大患。而大寧至正之妙誠乎亡矣。 bất tri kỳ vi/vì/vị Đại hoạn 。nhi Đại ninh chí chánh chi diệu thành hồ vong hĩ 。 出家者乃遠塵絕俗。神專思一。固易覺而易修。 xuất gia giả nãi viễn trần tuyệt tục 。Thần chuyên tư nhất 。cố dịch giác nhi dịch tu 。 視身無我奚著。視心無意奚貪。 thị thân vô ngã hề trước/trứ 。thị tâm vô ý hề tham 。 視有為之事不足固何必狥。是故大寧矣至正矣。 thị hữu vi chi sự bất túc cố hà tất tuẫn 。thị cố Đại ninh hĩ chí chánh hĩ 。 勝德可得而聖道可成也。語曰。子絕四。母意母必母固母我。 Thắng đức khả đắc nhi Thánh đạo khả thành dã 。ngữ viết 。tử tuyệt tứ 。mẫu ý mẫu tất mẫu cố mẫu ngã 。 老子曰。吾所以有大患者為吾有身。 lão tử viết 。ngô sở dĩ hữu Đại hoạn giả vi/vì/vị ngô hữu thân 。 及吾無身吾有何患。是二者與佛出家法其因似。 cập ngô vô thân ngô hữu hà hoạn 。thị nhị giả dữ Phật xuất gia Pháp kỳ nhân tự 。 是唯大聖人皆知而究之。 thị duy Đại Thánh nhân giai tri nhi cứu chi 。 使聖人只狥浮世迷不知出虛死生一世與凡人何遠乎。 sử Thánh nhân chỉ tuẫn phù thế mê bất tri xuất hư tử sanh nhất thế dữ phàm nhân hà viễn hồ 。 故孔子稍言之。蓋微存於世書耳。 cố khổng tử sảo ngôn chi 。cái vi tồn ư thế thư nhĩ 。 其廣說大明研幾極妙行而效之。若待乎佛出世之教。 kỳ quảng thuyết Đại Minh nghiên kỷ cực diệu hạnh/hành/hàng nhi hiệu chi 。nhược/nhã đãi hồ Phật xuất thế chi giáo 。 宜為然耳。此蓋可以冥數審也。 nghi vi/vì/vị nhiên nhĩ 。thử cái khả dĩ minh số thẩm dã 。 今佛以其出家持戒特欲警世之浮假大夢。 kim Phật dĩ kỳ xuất gia trì giới đặc dục cảnh thế chi phù giả đại mộng 。 揭人業障而治其死生之大患也。而韓子反以此為患者。 yết nhân nghiệp chướng nhi trì kỳ tử sanh chi Đại hoạn dã 。nhi hàn tử phản dĩ thử vi/vì/vị hoạn giả 。 假其介冑其障者而毅然排佛。謂佛詭擾我世治。 giả kỳ giới trụ kỳ chướng giả nhi nghị nhiên bài Phật 。vị Phật quỷ nhiễu ngã thế trì 。 此韓子以己不見而誣人之見。 thử hàn tử dĩ kỷ bất kiến nhi vu nhân chi kiến 。 其情弊如此之甚也。佛尚何云。 kỳ Tình tệ như thử chi thậm dã 。Phật thượng hà vân 。 異書云古有夢國舉其國人皆以夢而為覺。及其以真覺者諭之。 dị thư vân cổ hữu mộng quốc cử kỳ quốc nhân giai dĩ mộng nhi vi giác 。cập kỳ dĩ chân giác giả dụ chi 。 而偽覺之人反皆詬曰。爾何以夢而欺我耶。 nhi ngụy giác chi nhân phản giai cấu viết 。nhĩ hà dĩ mộng nhi khi ngã da 。 彼覺者默然無如之何。是頗與韓子屬拒佛類也。 bỉ giác giả mặc nhiên vô như chi hà 。thị phả dữ hàn tử chúc cự Phật loại dã 。 韓子詩曰。莫憂世事兼身事。須著人間比夢間。 hàn tử thi viết 。mạc ưu thế sự kiêm thân sự 。tu trước/trứ nhân gian bỉ mộng gian 。 是必因於大顛稍省。 thị tất nhân ư Đại điên sảo tỉnh 。 乃信有外形骸以理自勝者始爾。雖然其前說已傳。欲悔言何及也。 nãi tín hữu ngoại hình hài dĩ lý tự thắng giả thủy nhĩ 。tuy nhiên kỳ tiền thuyết dĩ truyền 。dục hối ngôn hà cập dã 。 又曰。嗚呼其幸而不出於三代之後。 hựu viết 。ô hô kỳ hạnh nhi bất xuất ư tam đại chi hậu 。 不見黜於禹湯文武周公孔子也。 bất kiến truất ư vũ thang văn vũ châu công khổng tử dã 。 其亦不幸而不出於三代之前。 kỳ diệc bất hạnh nhi bất xuất ư tam đại chi tiền 。 不見正於禹湯文武周公孔子也。此韓子疑耳無斷。君子臨事即以理決之。 bất kiến chánh ư vũ thang văn vũ châu công khổng tử dã 。thử hàn tử nghi nhĩ vô đoạn 。quân tử lâm sự tức dĩ lý quyết chi 。 何必賴古人。使韓子出入為將相。 hà tất lại cổ nhân 。sử hàn tử xuất nhập vi/vì/vị tướng tướng 。 臨國大事尚曰此未可黜。未正于禹湯文武周公孔子。 lâm quốc Đại sự thượng viết thử vị khả truất 。vị chánh vu vũ thang văn vũ châu công khổng tử 。 猶豫則其大事去矣。何用將相為。 do dự tức kỳ Đại sự khứ hĩ 。hà dụng tướng tướng vi/vì/vị 。 夫百行潔身禁。非不出乎齋戒也。 phu bách hạnh/hành/hàng khiết thân cấm 。phi bất xuất hồ trai giới dã 。 群善致政不出乎正心也。佛法大率教人齋戒正心。 quần thiện trí chánh bất xuất hồ chánh tâm dã 。Phật Pháp Đại suất giáo nhân trai giới chánh tâm 。 無惡不斷有善不宰。 vô ác bất đoạn hữu thiện bất tể 。 今世後世蓋當有聖賢自以其道理辨。 kim thế hậu thế cái đương hữu thánh hiền tự dĩ kỳ đạo lý biện 。 奚必其既死之文武周公正之黜之乃為信耶。儒書之言性命者。而中庸最著。 hề tất kỳ ký tử chi văn vũ châu công chánh chi truất chi nãi vi/vì/vị tín da 。nho thư chi ngôn tánh mạng giả 。nhi trung dung tối trước/trứ 。 孔子於中庸特曰。質諸鬼神而不疑。 khổng tử ư trung dung đặc viết 。chất chư quỷ thần nhi bất nghi 。 百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也。 bách thế dĩ sĩ Thánh nhân nhi bất hoặc chất chư quỷ thần nhi vô nghi tri Thiên dã 。 百世以俟聖人而不惑知人也。 bách thế dĩ sĩ Thánh nhân nhi bất hoặc tri nhân dã 。 是必俟乎大知性命之聖人。乃辨其中庸幽奧而不惑也。 thị tất sĩ hồ Đại tri tánh mạng chi Thánh nhân 。nãi biện kỳ trung dung u áo nhi bất hoặc dã 。 然自孔子而來將百世矣。專以性命為教。 nhiên tự khổng tử nhi lai tướng bách thế hĩ 。chuyên dĩ tánh mạng vi/vì/vị giáo 。 唯佛者大盛於中國。孔子微意其亦待佛。以為證乎。 duy Phật giả Đại thịnh ư Trung Quốc 。khổng tử vi ý kỳ diệc đãi Phật 。dĩ vi/vì/vị chứng hồ 。 不然此百世復有何者聖人。 bất nhiên thử bách thế phục hưũ hà giả Thánh nhân 。 太盛性命之說而過乎佛歟。斯明孔子正佛亦已效矣。 thái thịnh tánh mạng chi thuyết nhi quá/qua hồ Phật dư 。tư minh khổng tử chánh Phật diệc dĩ hiệu hĩ 。 韓子何必疑之。又曰。斯何道。曰斯吾所謂道也。 hàn tử hà tất nghi chi 。hựu viết 。tư hà đạo 。viết tư ngô sở vị đạo dã 。 非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜。 phi hướng sở vị lão dữ Phật chi đạo dã 。nghiêu dĩ thị truyền chi thuấn 。 舜以是傳之禹。禹以是傳之湯。 thuấn dĩ thị truyền chi vũ 。vũ dĩ thị truyền chi thang 。 湯以是傳之文武周公孔子。孔子傳之孟軻。軻之死不得其傳焉。 thang dĩ thị truyền chi văn vũ châu công khổng tử 。khổng tử truyền chi mạnh kha 。kha chi tử bất đắc kỳ truyền yên 。 按韓子此文乃謂堯舜禹湯文武周公孔子孟軻 án hàn tử thử văn nãi vị nghiêu thuấn vũ thang văn vũ châu công khổng tử mạnh kha 九聖賢。皆繼世相見以仁義而相傳授也。 cửu thánh hiền 。giai kế thế tướng kiến dĩ nhân nghĩa nhi tướng truyền thọ/thụ dã 。 若禹與湯。湯與文武周公。周公與孔子。 nhược/nhã vũ dữ thang 。thang dữ văn vũ châu công 。châu công dữ khổng tử 。 孔子與孟子者。烏得相見而親相傳稟耶。 khổng tử dữ mạnh tử giả 。ô đắc tướng kiến nhi thân tướng truyền bẩm da 。 哂韓子據何經傳輒若是云乎。孟子曰。 sẩn hàn tử cứ hà Kinh truyền triếp nhược/nhã thị vân hồ 。mạnh tử viết 。 舜禹至乎湯五百有餘歲。湯之至乎文王五百有餘歲。 thuấn vũ chí hồ thang ngũ bách hữu dư tuế 。thang chi chí hồ văn Vương ngũ bách hữu dư tuế 。 由文王至乎孔子五百有餘歲。 do văn Vương chí hồ khổng tử ngũ bách hữu dư tuế 。 由孔子而來至今百有餘歲。而禹湯文武周公孔子孟軻。 do khổng tử nhi lai chí kim bách hữu dư tuế 。nhi vũ thang văn vũ châu công khổng tử mạnh kha 。 其年世相去賒邈既若此矣。而韓子不顧典籍。 kỳ niên thế tướng khứ xa mạc ký nhược/nhã thử hĩ 。nhi hàn tử bất cố điển tịch 。 徒尊其所傳欲其說之。 đồ tôn kỳ sở truyền dục kỳ thuyết chi 。 勝強而不悟其文之無實。得不謂謾亂之也。而韓子之言可尚信乎。 thắng cường nhi bất ngộ kỳ văn chi vô thật 。đắc bất vị mạn loạn chi dã 。nhi hàn tử chi ngôn khả thượng tín hồ 。 論語謂堯將傳天下于舜。乃告之曰。 Luận Ngữ vị nghiêu tướng truyền thiên hạ vu thuấn 。nãi cáo chi viết 。 咨爾舜天之曆數在爾躬允執厥中。舜亦以命禹。 tư nhĩ thuấn Thiên chi lịch số tại nhĩ cung duẫn chấp quyết trung 。thuấn diệc dĩ mạng vũ 。 而堯舜禹其傳授如此。未聞止傳仁義而已。 nhi nghiêu thuấn vũ kỳ truyền thọ/thụ như thử 。vị văn chỉ truyền nhân nghĩa nhi dĩ 。 至于湯文武周公孔子孟軻之世。 chí vu thang văn vũ châu công khổng tử mạnh kha chi thế 。 亦皆以中道皇極相募而相承也。中庸曰。 diệc giai dĩ trung đạo hoàng cực tướng mộ nhi tướng thừa dã 。trung dung viết 。 從容中道聖人也。孟子亦曰。中道而立能者從之。豈不然哉。 tòng dung trung đạo Thánh nhân dã 。mạnh tử diệc viết 。trung đạo nhi lập năng giả tùng chi 。khởi bất nhiên tai 。 如其不修誠不中正。其人果仁義乎。 như kỳ bất tu thành bất trung chánh 。kỳ nhân quả nhân nghĩa hồ 。 如其誠且中正。果亡仁義耶。 như kỳ thành thả trung chánh 。quả vong nhân nghĩa da 。 韓子何其未知夫善有本而事有要也。 hàn tử hà kỳ vị tri phu thiện hữu bổn nhi sự hữu yếu dã 。 規規滯迹不究乎聖人之道奧耶。韓氏其說數端。 quy quy trệ tích bất cứu hồ Thánh nhân chi đạo áo da 。hàn thị kỳ thuyết số đoan 。 大率推乎人倫天常與儒治世之法。而欲必破佛乘道教。 Đại suất thôi hồ nhân luân Thiên thường dữ nho trì thế chi Pháp 。nhi dục tất phá Phật thừa đạo giáo 。 嗟夫韓子徒守人倫之近事。而不見乎人生之遠理。 ta phu hàn tử đồ thủ nhân luân chi cận sự 。nhi bất kiến hồ nhân sanh chi viễn lý 。 豈暗內而循外歟。 khởi ám nội nhi tuần ngoại dư 。 夫君臣父子昆弟夫婦者資神而生。神有善惡之習而與神皆變。 phu quân Thần phụ tử côn đệ phu phụ giả tư Thần nhi sanh 。Thần hữu thiện ác chi tập nhi dữ Thần giai biến 。 善生人倫惡生異類。斯人循法不循法。 thiện sanh nhân luân ác sanh dị loại 。tư nhân tuần Pháp bất tuần Pháp 。 皆蔽一世茫乎未始知其身世今所以然也。 giai tế nhất thế mang hồ vị thủy tri kỳ thân thế kim sở dĩ nhiên dã 。 謂生必死死而遂滅。乃恣欲快其一世。 vị sanh tất tử tử nhi toại diệt 。nãi tứ dục khoái kỳ nhất thế 。 雖內自欺亦莫知愧乎神明焉。及乎佛法教人內省不滅。 tuy nội tự khi diệc mạc tri quý hồ thần minh yên 。cập hồ Phật Pháp giáo nhân nội tỉnh bất diệt 。 必以善法修心。 tất dĩ thiện Pháp tu tâm 。 要其生生不失於人倫益修十善蓋取乎天倫。其人乃知其萬世事之所以然。 yếu kỳ sanh sanh bất thất ư nhân luân ích tu Thập thiện cái thủ hồ Thiên luân 。kỳ nhân nãi tri kỳ vạn thế sự chi sở dĩ nhiên 。 上下千餘載中國無賢愚無貴賤。 thượng hạ thiên dư tái Trung Quốc vô hiền ngu vô quý tiện 。 高下者遂翕然以佛說自化。 cao hạ giả toại hấp nhiên dĩ Phật thuyết tự hóa 。 縱未全十善而慎罪募福信有冥報。則皆知其心不可欺。 túng vị toàn Thập thiện nhi thận tội mộ phước tín hữu minh báo 。tức giai tri kỳ tâm bất khả khi 。 此屬幾滿天下。今里巷處處所見者。 thử chúc kỷ mãn thiên hạ 。kim lý hạng xứ xứ sở kiến giả 。 縱然佛猶於高城重垣闢其門而與人通其往來者。 túng nhiên Phật do ư cao thành trọng viên tịch kỳ môn nhi dữ nhân thông kỳ vãng lai giả 。 若於大暗之室揭其窓牖而與人內外之明也。 nhược/nhã ư Đại ám chi thất yết kỳ song dũ nhi dữ nhân nội ngoại chi minh dã 。 比以詩書而入善者。而以佛說入者。益普益廣也。 bỉ dĩ thi thư nhi nhập thiện giả 。nhi dĩ Phật thuyết nhập giả 。ích phổ ích quảng dã 。 比以禮義修身名當世者。 bỉ dĩ lễ nghĩa tu thân danh đương thế giả 。 而以善自內修入神者切親也。益深益遠也。 nhi dĩ thiện tự nội tu nhập Thần giả thiết thân dã 。ích thâm ích viễn dã 。 較其不煩賞罰居家自修。其要省國刑法而陰助政治。其效多矣。 giác kỳ bất phiền thưởng phạt cư gia tự tu 。kỳ yếu tỉnh quốc hình Pháp nhi uẩn trợ chánh trì 。kỳ hiệu đa hĩ 。 此不按而不覺耳。彼悟浮生謂死生為夢為幻。 thử bất án nhi bất giác nhĩ 。bỉ ngộ phù sanh vị tử sanh vi/vì/vị mộng vi/vì/vị huyễn 。 而出家修潔以其道德報父母為重甘旨之勤 nhi xuất gia tu khiết dĩ kỳ đạo đức báo phụ mẫu vi/vì/vị trọng cam chỉ chi cần 為輕者。是亦生人萬分而其一乃爾也。 vi/vì/vị khinh giả 。thị diệc sanh nhân vạn phần nhi kỳ nhất nãi nhĩ dã 。 雖然猶制其得減衣資以養其親。 tuy nhiên do chế kỳ đắc giảm y tư dĩ dưỡng kỳ thân 。 非容其果棄父母也。夫佛之設法如此。 phi dung kỳ quả khí phụ mẫu dã 。phu Phật chi thiết Pháp như thử 。 其於世善之耶惡之乎。其於人倫有開益耶無濟益歟。 kỳ ư thế thiện chi da ác chi hồ 。kỳ ư nhân luân hữu khai ích da vô tế ích dư 。 與儒之治道其理教乎順耶。韓子屬蓋深探而遠詳之。 dữ nho chi trì đạo kỳ lý giáo hồ thuận da 。hàn tử chúc cái thâm tham nhi viễn tường chi 。 老子之教雖其法漸奧與佛不侔。 lão tử chi giáo tuy kỳ Pháp tiệm áo dữ Phật bất mâu 。 若其教人無為無欲恬淡謙和。 nhược/nhã kỳ giáo nhân vô vi/vì/vị vô dục điềm đạm khiêm hòa 。 蓋出於三皇五帝之道也。烏可與楊墨概而排之。 cái xuất ư tam hoàng ngũ đế chi đạo dã 。ô khả dữ dương mặc khái nhi bài chi 。 孔子以列聖大中之道斷天下之正為魯春秋。其善者善之。 khổng tử dĩ liệt Thánh Đại trung chi đạo đoạn thiên hạ chi chánh vi/vì/vị lỗ xuân thu 。kỳ thiện giả thiện chi 。 惡者惡之。不必乎中國夷狄也。春秋曰。徐伐莒。 ác giả ác chi 。bất tất hồ Trung Quốc di địch dã 。xuân thu viết 。từ phạt cử 。 徐本中國者也。既不善則夷狄之。 từ bổn Trung Quốc giả dã 。ký bất thiện tức di địch chi 。 曰齊人狄人盟于刑。狄人本夷狄人也。既善則中國之。 viết tề nhân địch nhân minh vu hình 。địch nhân bổn di địch nhân dã 。ký thiện tức Trung Quốc chi 。 聖人尊中國而卑夷狄者。 Thánh nhân tôn Trung Quốc nhi ti di địch giả 。 非在疆土與其人耳。在其所謂適理也。故曰。君子之於天下也。 phi tại cương độ dữ kỳ nhân nhĩ 。tại kỳ sở vị thích lý dã 。cố viết 。quân tử chi ư thiên hạ dã 。 無適也無莫也。義之與比。 vô thích dã vô mạc dã 。nghĩa chi dữ bỉ 。 若佛之法方之世善。可謂純善大善也。 nhược/nhã Phật chi Pháp phương chi thế thiện 。khả vị thuần thiện Đại thiện dã 。 在乎中道其可與乎可拒乎。 tại hồ trung đạo kỳ khả dữ hồ khả cự hồ 。 苟不以聖人中道而裁其善惡正其取舍者。乃庸人愛惡之私不法。何足道哉。 cẩu bất dĩ Thánh nhân trung đạo nhi tài kỳ thiện ác chánh kỳ thủ xá giả 。nãi dung nhân ái ác chi tư bất pháp 。hà túc đạo tai 。 鐔津文集卷第十四 phiêu tân văn tập quyển đệ thập tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sat Oct 4 11:29:48 2008 ============================================================